释迦牟尼佛（本师释迦文佛）
娑婆教主本师 · 右手触地印证悟、左托钵盂之比丘庄严相
藏语尊称「释迦图巴（意为释迦族之能仁）」。在藏传寺院大殿正中常塑纯金身、披三法衣比丘相：右手垂膝指尖触地（触地降魔印），左手结定印托乌钵于脐前，见证人间真实的觉悟。
为什么用五指轻触大地？菩提树下最安静的回答
走进任何一座藏传大殿，主供的释迦牟尼佛几乎都结同一个手势：右手自然下垂覆于右膝，指尖轻轻触碰莲座——这就是著名的「触地印（降魔印）」。据《广大游舞经》记载，悉达多太子于菩提伽耶树下即将成道之夜，内心最深层的恐惧与怀疑化作魔罗质问：「谁能为你累世的无私修行作证？」太子没有争辩，也没有施展神通对抗，只是安静地垂下右手轻触脚下无私承载万物的大地，大地遂震动为证。
与此同时，他左手在脐前平托一只朴素的黑钵——在金碧辉煌的密院经堂里，这只僧钵时刻提醒每一位行者：无论金刚乘仪轨与中观辩经多么精深繁盛，一切教法的源头始终是那位赤足托钵、平实开示「四圣谛与缘起法」的人间导师。
为什么大昭寺里的释迦佛却戴着五佛宝冠？
标准唐卡中的释迦牟尼佛着素净三衣，左右常侍立手持锡杖与钵盂的「智慧第一」舍利弗与「神通第一」目犍连二尊者。唯独拉萨大昭寺主供的七世纪文成公主进藏圣像「觉沃仁波切（释迦十二岁等身像）」头戴璀璨五佛冠——那是十五世纪宗喀巴大师于拉萨传昭大法会率众敬献纯金报身宝冠，寓意人间化身本师与法界报身佛陀本自一体。
传统行持与日常文化语境
藏传一切经论课诵开篇必先顶礼本师（「顶礼本师释迦牟尼佛 · 嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈」），每逢藏历十五、三十及四月萨嘎达瓦节更是全民绕寺行善、感念佛恩之日。
常见疑问与正本清源
同样是比丘螺发佛陀相，怎么区分释迦牟尼佛、药师佛与不动佛？
一看身色，二看手印持物：释迦牟尼佛通体紫磨金色、右手触地、左托黑钵；药师佛通体琉璃深蓝、右手掌心向外捻一枝诃子药果；东方不动佛虽亦深蓝触地，但左掌心竖立一柄五股金刚杵。
文献出处与参考考据
- 《广大游舞经（普曜经）》（藏文甘珠尔 Toh 95 · 84000 译藏）
- 麦彭仁波切造《释迦佛修法仪轨·加持宝藏》
知识图谱关联词条
大昭寺与桑耶寺：雪域信仰的心脏与第一座立体坛城
7 世纪兴建的拉萨大昭寺供奉十二岁等身觉沃佛，定义了八廓街千年不息的转经轴心；8 世纪落成的山南桑耶寺则将「中央须弥山、四大部洲、日月双殿」化为真实的地面立体坛城。
六道轮回图（生死流转图）：寺院门廊上的心理镜鉴
藏语称「司巴廓洛（有轮 / 存在之轮）」。几乎每座藏传寺院大经堂门外走廊左侧壁画都绘有此图——它并非用来吓唬信众的地狱惩罚画，而是依佛陀在《毗奈耶》中亲口指示绘成的「四层心理因果解剖图」。
般若波罗蜜多心经（智慧心经）
汉译仅二百六十字（藏文《甘珠尔》译本保留了佛陀入定与阿难请问的完整首尾序跋），借观自在菩萨答舍利子之问，直指「看清万法相依无孤立自性（空），故心无挂碍、无有恐怖」。
业力（Karma）与缘起：为什么佛教最反对「认命宿命论」？
梵文 Karma 与藏文 Las 字面本义都是「行动、造作」，绝不是「命中注定的宿命」。佛陀当年曾严厉批驳「一切苦乐皆由前世定死」的宿命外道——过往形成惯性条件，但当下一念的选择权永远在自己手中。