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「五體名相詞典」60 詞速查
仁波切、祖古、格西、堪布有何區別？60 個高頻術語藏梵威利漢英一屏查清。
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四臂觀音（觀自在菩薩）
藏語稱「堅熱斯（意為慈眼恆視眾生者）」。在藏傳圖像學中最常見為一面四臂雪白寂靜相，掌捧摩尼寶珠、手持水晶念珠與白蓮，為六字大明咒之本尊。
綠度母（聖救度佛母）
通體翠綠如雪山春水，左腿單盤入定、右足前伸輕踏小蓮臺，仿佛隨時起身奔赴呼救之處；綠色對應五方佛中的北方羯磨（事業）部，象徵不遲疑的慈悲行動。
白度母（七眼佛母）
藏傳「長壽三尊」之一。身白如秋月映雪，結圓滿雙盤金剛坐，最獨特的圖像標誌是額間、雙手掌心、雙足腳心與面龐共有「七隻慧眼」，遍照十方病苦。
文殊菩薩（妙音文殊）
身呈橘黃藏紅花色，右手高舉烈焰智慧寶劍斬斷執迷與糾結，左手拈蓮花托《般若波羅蜜多經》於心間，為一切佛陀清明智慧的視覺化身。
藥師琉璃光如來（桑傑曼拉）
藏語尊稱「桑傑曼拉（醫王佛）」。通體深邃澄澈如阿富汗青金石與淨琉璃，身披三法衣現比丘相，左手定印捧甘露藥鉢，右手施願印輕拈「訶子（藏醫藥王）」果枝。
金剛薩埵（多傑森巴）
身白如日照雪峰，頭戴五佛冠嚴飾報身瓔珞，右手當胸持五股金剛杵（明空大悲），左手叉腰持銀鈴（空性智慧），為藏傳各派懺悔滌障、放下過往心結的核心本尊。
蓮花生大士（咕如仁波切）
公元八世紀應吐蕃贊普赤松德贊迎請入藏的印度密續大成就者，主持奠基西藏第一座佛法僧俱全的桑耶寺，開創譯經大業，被藏族尊稱為「咕如仁波切（寶上師）」。
釋迦牟尼佛（本師釋迦文佛）
藏語尊稱「釋迦圖巴（意為釋迦族之能仁）」。在藏傳寺院大殿正中常塑純金身、披三法衣比丘相：右手垂膝指尖觸地（觸地降魔印），左手結定印托烏鉢於臍前，見證人間真實的覺悟。
阿彌陀佛（無量光佛 · 沃巴美）
藏語稱「沃巴美（意為無量光）」。在五方佛壇城中居西方，身呈溫暖澄澈的夕陽紅寶石色，雙手於臍前結禪定印捧甘露鉢，為觀世音菩薩與蓮花生大士共同所屬「蓮花部」之部主。
金剛手菩薩（恰那多傑 · 秘密主）
藏語稱「恰那多傑（意為手持金剛杵者）」，與觀音（大悲）、文殊（大智）並列「雪域三怙主」。唐卡中常現深藍威猛立姿、周身燃起般若烈焰、右手高舉五股金剛杵，象徵不向恐懼與惰性低頭的果敢心力。
黃財神（藏巴拉 · 諾拉）
藏語稱「藏巴拉塞波（黃色藏巴拉）」。身呈紫磨金色、微露威嚴忿怒相，右手持摩尼寶果（香櫞），左臂輕挾一隻口吐摩尼寶珠的吐寶鼠；在藏傳正統法義中，修財神絕非投機貪求暴富，而是斷除匱乏恐懼與慳吝習氣、護持修行資糧不匱。
大黑天瑪哈嘎拉（智慧護法總論）
梵文 Mahākāla 意為「大黑」或「超越時間者」，藏語尊稱「貢布（怙主）」。雖現青黑烈焰、三目獠牙之駭人威猛相，其本體卻是大悲觀世音菩薩為了降伏頑強我執與修道違緣而示現的「出世間智慧護法」。
尊勝佛母（頂髻尊勝佛母 · 朗久瑪）
藏語尊稱「朗久瑪（意為最勝頂髻）」。源於釋迦牟尼佛無見頂相放光化現，身潔白如雪山，具三面八臂：中面寂靜慈白、右面微黃增廣、左面淺藍微嗔降伏，與長壽佛、白度母合稱雪域「長壽三尊」。
宗喀巴大師（羅桑扎巴 · 格魯派創派祖師）
公元 1357 年誕生於安多宗喀（今青海塔爾寺聖地），法名羅桑扎巴（善慧稱），藏人尊稱「傑仁波切」。廣學薩迦、噶舉、覺囊、噶當諸派教法，撰《菩提道次第廣論》，建甘丹寺開創格魯（善規）宗風，證明嚴持戒律、縝密辯經與甚深密法非但不衝突，更是互為羽翼的一體之道。
米拉日巴尊者（雪域白棉衣歌者與大成就者）
公元十一世紀噶舉派傳奇祖師。因常年僅披一襲白棉單衣修拙火定於雪山岩洞，藏人稱「日巴（棉衣瑜伽士）」；因斷糧惟食野生蕁麻而膚泛淡青綠光，右手輕攏右耳唱誦直指心性的《道歌》，以血肉之軀證明再深重的過往罪咎亦可在一生中徹底洗心革面。
六字大明咒（嗡嘛呢唄美吽）
字面意為「禮敬蓮花中的摩尼寶珠」。短短六字濃縮整部大乘道樞要：以「寶珠（Maṇi）」喻利他的慈悲與菩提心，以「蓮花（Padma）」喻不染執著的空性智慧，首尾「嗡、吽」印持身心。
綠度母心咒（嗡達列都達列都列梭哈）
藏傳稱「度母十字明咒」。核心三個詞（Tāre · Tuttāre · Ture）皆源於梵文詞根 tṛ（渡越、救度），層層遞進：先渡現實困頓，再渡內心驚懼，終達無畏清明。
文殊心咒（嗡阿喇巴札那諦）
保存了公元初西北印度犍陀羅佉盧文《般若經》字母表的前五個字門（A-Ra-Pa-Ca-Na），收束於智慧種子字「諦（Dhīḥ）」，是佛教史與語言學交匯的瑰寶。
藥師佛心咒（貝堪則真言）
梵文 Bhaiṣajye（醫藥、療愈）在藏語中讀作「貝堪則」。全咒三次疊呼療愈之名，完整映射藏醫「身、心、認知」三層同調的整體健康觀。
金剛薩埵心咒與《百字明》導讀
無論持誦完整的百字梵文祈請（百字明），還是濃縮的六字心咒「嗡班雜薩埵吽」，其核心句義都是祈請本自清淨的覺性「勿捨棄我、令我心安住坦然」，完成內心的滌蕩與重來。
般若波羅蜜多心經（智慧心經）
漢譯僅二百六十字（藏文《甘珠爾》譯本保留了佛陀入定與阿難請問的完整首尾序跋），借觀自在菩薩答舍利子之問，直指「看清萬法相依無孤立自性（空），故心無掛礙、無有恐怖」。
蓮師十二字心咒（嗡阿吽班雜咕如唄瑪悉地吽）
藏地家喻戶曉的「金剛上師心咒（蓮師心咒）」。短短十二個音節把行者當下的身語意（嗡阿吽）與法身不壞智（班雜）、報身莊嚴德（咕如）、蓮花部無染悲心（唄瑪）直接相接，祈請二種悉地當下圓成。
《蓮師七句祈請文》全文藏漢對照與深義導讀
藏語稱「詞敦索代（七句祈請）」。相傳源於那爛陀辯經危急之際智慧空行母同聲宣說之金剛音，也是全藏區傳唱最廣的祈請頌：外層禮敬八世紀蓮花生大士，最深層（依麥彭仁波切《白蓮花論》）則句句直指每個人本自具足的明空覺性。
壇城（曼荼羅 · 宇宙秩序建築圖）
藏語譯為「吉廓（意為中圍——中心與外圍的秩序）」。傳統壇城並非平面裝飾花紋，而是一座立體佛國無量宮的「俯視建築平面圖」，用以收攝紛亂心識。
轉經輪（瑪尼廓洛）：借自然之力守夜的歷史
藏語稱「瑪尼廓洛」。除了人們熟知的手搖銅筒，高原先民更將經輪架在溪流、山口與酥油燈上方，借流水、山風與上升熱氣晝夜旋轉——因為人的身體會累會睡，而對眾生的慈悲牽掛不該在夜裡中斷。
五色風馬旗（經幡）：高原如何把祝願交給風
藏語「隆達（Rlung-rta）」直譯為「風馬」。懸掛在山口、橋頭與屋頂的五色布幔嚴格按藍、白、紅、綠、黃排列五大自然元素，借高原長風將善願送往四面八方。
藏傳八吉祥（八瑞相）符號全解
藏語稱「扎西達傑」。源自古印度王室加冕獻禮，在佛教中被賦予佛陀身、語、意功德的象徵：從寺院梁柱、酥油花到藏毯門簾，構成了喜馬拉雅最經典的視覺母題。
唐卡看圖指南：構圖秩序與礦物色彩
藏語「唐卡」原義為「可捲起展開的平幅畫卷」。因遊牧遷徙而生的卷軸佛畫遵循極嚴密的中軸網格與《造像量度經》比例，是一座可隨身背負的移動經堂。
108 顆念珠（數珠）：結構、材質與母珠禮儀
藏語稱「趁瓦（花鬘）」。108 顆念珠本質上不是炫耀材質價格的文玩飾品，而是一件讓手指觸感、唇齒音聲與專注心念三者合一的極簡正念工具。
六道輪迴圖（生死流轉圖）：寺院門廊上的心理鏡鑒
藏語稱「司巴廓洛（有輪 / 存在之輪）」。幾乎每座藏傳寺院大經堂門外走廊左側壁畫都繪有此圖——它並非用來嚇唬信眾的地獄懲罰畫，而是依佛陀在《毗奈耶》中親口指示繪成的「四層心理因果解剖圖」。
金剛杵與金剛鈴（多傑與止布）：悲智雙運的核心法器
藏語稱「多傑（石中之王/鑽石）」與「止布（清鈴）」。整部藏傳密法之所以名為「金剛乘（Vajrayāna）」，正取象於這對寸步不離的法器：右手實心堅固之杵表方便大悲，左手中空清越之鈴表空性般若。
酥油燈與七支淨水供：雪域最純淨的日常供養美學
走進任何一戶藏族人家的佛龕，最核心的陳設不是昂貴貢品，而是清晨新斟的一排七隻淨水銅碗（功德水）與靜靜燃燒的酥油燈——淨水人人可得故最離貪吝炫耀，燈火破千年暗故直指智慧光明。
哈達（Khatag）：潔白絲帛裡的雪域禮儀與五色涵義
藏語「喀達」。無論是拜見師長、迎送親友、朝拜聖像還是翻越山口，一方素淨哈達貫穿了藏族人一生的悲歡禮敬——寓意「此刻相見，我心如白雪般清白坦誠、毫無雜念」。
藏式佛塔（曲登）：五輪幾何構造與「八大如來寶塔」全辨識
藏語稱「曲登（意為供養所依）」。在三寶象徵體系中，佛像代表佛之「身」，經書代表佛之「語」，而潔白莊嚴的佛塔則代表佛陀無形無相的「意（法身覺性）」——自下而上層層疊起地、水、火、風、空五大元素。
藏傳四大教派與苯教：一張圖看懂源流與異同
許多初學者誤以為藏傳各派像不同宗教般互相對立；實際上寧瑪、噶舉、薩迦、格魯四派尊奉同一部《甘珠爾》《丹珠爾》大藏經，差異僅在於譯經年代（舊譯與新譯）、教學次第與實修切入點。
大昭寺與桑耶寺：雪域信仰的心臟與第一座立體壇城
7 世紀興建的拉薩大昭寺供奉十二歲等身覺沃佛，定義了八廓街千年不息的轉經軸心；8 世紀落成的山南桑耶寺則將「中央須彌山、四大部洲、日月雙殿」化為真實的地面立體壇城。
岡仁波齊與轉山：四教共尊的世界中軸
藏語尊稱「岡仁波齊（寶貝雪山）」。矗立於阿里高原，四壁對稱如天然水晶金字塔，孕育雅魯藏布江、印度河、恆河支流與象泉河四大水系；因藏傳佛教、苯教、印度教與耆那教共同敬畏，至今無人登頂。
布達拉宮：紅山上的白宮、紅宮與觀音普陀洛迦
矗立於拉薩瑪布日（紅山）之巔的十三層石木巨構。「布達拉」並非藏語固有詞，而是《華嚴經》中觀世音菩薩淨土「普陀洛迦（Potalaka）」的直接音譯，內藏松贊干布七世紀修行法王洞與十七世紀興建的白宮、紅宮。
藏傳辯經制度與拉薩三大寺：為什麼拍掌踏腳不是吵架？
每天午後在色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺綠蔭鋪石的辯經院（曲拉）裡，數百名學僧兩兩相對：一人站立擊掌發問，一人盤坐沈著應答——這絕非爭強好勝的吵架，而是傳承自古印度那爛陀寺、歷時近二十年打磨獨立思辨力的「因明邏輯實驗場」。
中陰（Bardo）：《西藏度亡經》到底在講什麼？
藏語「巴多（Bar-do）」直譯只是「兩者之間的過渡間隙」。西方譯名《西藏度亡經》（原名《中陰聞教得度》）常讓人誤以為這是一本陰森鬼書；實際上藏傳講「六種中陰」，有一半就發生在我們活著的白天、夢境與禪定裡。
業力（Karma）與緣起：為什麼佛教最反對「認命宿命論」？
梵文 Karma 與藏文 Las 字面本義都是「行動、造作」，絕不是「命中注定的宿命」。佛陀當年曾嚴厲批駁「一切苦樂皆由前世定死」的宿命外道——過往形成慣性條件，但當下一念的選擇權永遠在自己手中。
迴向（Bsngo-ba）：為什麼每次祈願最後都要「把善意送出去」？
在藏傳與大乘傳統中，任何誦經、供燈、轉經都絕不戛然而止，最後一步必定是「迴向（Bsngo-ba，意為轉向、匯入）」——把原本只為自己或家人緊繃求保佑的心，輕輕拓寬，送給世間所有正在經歷同樣煎熬的同路人。
五方佛與五智（轉五毒為五智）：藏傳色彩與情緒煉金術
藏語稱「嘉瓦日阿（五部如來）」。這是貫通整套壇城方位、風馬五色與本尊身色的總綱——金剛乘最具革命性的心理洞見在於：貪、嗔、痴、慢、疑（嫉）五種煩惱，剝去「自我中心」的扭曲外殼後，其原始生命能量正是諸佛圓滿的「五智」。
大圓滿（Dzogchen）與大手印（Mahāmudrā）：直指心性本覺的雙璧
被雪域禪修傳統譽為「名異而實同」的兩大巔峰法流：寧瑪與苯教傳承之大圓滿，與噶舉（及格魯噶舉耳傳）傳承之大手印，不假繁複造作，直接引導行者認出念頭背後那份本自清淨、明而無執的自然覺性。
菩提心、修心七要與「自他交換（Tonglen）」：把逆境化為慈悲的修心術
梵文 Bodhicitta 藏譯「強秋森」（強意為淨除過失，秋意為圓滿功德）。為了不讓慈悲停留在順境裡的漂亮口號，藏傳噶當派發展出極接地氣的《修心七要（Lojong）》警句與隨呼吸修習的「自他相換（Tonglen）」禪法。
空性（Śūnyatā）與中觀二諦：為什麼「空」恰恰意味著無限可能？
梵文 Śūnyatā（藏譯「東巴尼」）絕不是虛無主義的「什麼都不存在、一切無所謂」。龍樹菩薩在《中論》中給出了人類哲學史上最驚艷的等式：「空」就是「緣起」——正因為萬事萬物都沒有焊死孤立的自性，種子才能發芽、絕境才能柳暗花明、修行才能改變生命。